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内容摘要：　"己欲利而利人，己欲达而达人"，是积极意义上的自由，就是我们要主动帮助其他人。

"己欲利而利人，己欲达而达人"，是积极意义上的自由，就是我们要主动帮助其他人。

我到这里来，到曲阜、到孔子研究院，就是体现中央弘扬传统文化，建设社会主义核心价值体系的决心。西方国家开始反省，公开或暗自比较中国的政治、经济和道路。

应该说，孔子思想既有唯心的，保守的一面，又有进步的合理的精华。三是讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。比如人权问题，现在很多西方国家都废除死刑，这个拿到中国来公投，很多中国老百姓会不赞成。四是讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民的意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础。要因势力导，深入研究，在东亚文化圈中居于主动。

这说明我们国家的话语权提升了，文化软实力增强了，儒家文化、孔子、传统文化有影响力，孔子研究成为世界性的题目，提出了新的要求。积沙成塔，细胞会丰满起来。（一）明清之际儒学的情感转向 解构性→情观念，其前提是解构先验论的性观念。

这种用法在古代是极为常见的，兹不赘述。（《孟子字义疏证·性》） 人生而后有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也。[14] 因此，道始于情是说：人道不仅始于人情，而且始于事情的实情。就情的原初涵义而论，也可以说：情感即生活，生活即情感。

孔子所讲的爱人之爱即是这种情感。性也者，岂一受成侀（形），不受损益也哉。

（同上）[20] 李翱对情的定性不无矛盾：时而认为性善、情有善有不善。有是身，而君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之伦具，故有喜怒哀乐之情。（《原性》[24]）值得一提的还有作为宋代儒学一派的蜀学。此性作为大本，能使天地位焉，万物育焉，即具有形而上者本体的地位。

（《遗书》卷二十二下）[22] 只是这理，在天则曰命，在人则曰性。……仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。礼制就是社会规范及其制度。在原创时代的儒学中，情与性并没有严格的本质区分。

总之，在本源层级上，儒家的情感观念不是一个伦理概念，而是一个存在观念。孟子继承了这种思想观念。

[48] 蒙培元：《人是情感的存在——儒家哲学再阐释》，《社会科学战线》2003年第2期。（《孟子字义疏证·才》） 尤其值得注意的是：戴震所谓情并不仅指人之情感，更指事情： 理义在事情之条分缕析，接于我之心知，能辨之而悦之。

（同上） 因此，梁启超称戴震哲学为情感主义[30]、情感哲学[31]，其实是不全面的。[52] 此次会议之后，学界讨论儒家情感观念的文章明显增多。[30] 梁启超：《梁启超论清学史二种》，朱维铮校注，上海：复旦大学出版社1985年版，第34-35页。（《论语集注·子路》[12]）其实，孔子这里所说的情固然指情实（事情的实情），但也包含了情感的意义：民之用情与孟子所说的尽心是一致的，都有情感的意义。生活感悟不是一种认识。[⑥]《礼记》：《十三经注疏·礼记正义》，北京：中华书局1980年影印本。

[49] 蒙培元：《理性与情感——重读〈贞元六书〉、〈南渡集〉》，载《读书》2007年第11期。[31] 梁启超：《戴东原生日二百年纪念会缘起》，见《戴东原二百年生日纪念论文集》，北京：晨报社出版部1924年版。

（《复性书上》） 圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也。[47] 因此，他提出了一个著名的命题：人是情感的存在。

[44] 陈来也认为，蒙培元的思想可以概括为生命-情感儒学。（《韩愈论》[25]）在苏轼看来：夫六经之道，自本而观之，则皆出于人情（《中庸论》[26]）。

而礼义则是其背后的价值根据——正义原则，儒家称之为义。那么，情感之情与事情之情之间到底是什么关系？ 3、本源之情。韩愈认为：性也者，与生俱生者也。[56] 参见黄玉顺关于儒学与情感现象学比较研究的系列论文：《论仁与爱》，《东岳论丛》2007年第6期。

身亦两，有贪、仁之性。（《孟子字义疏证·理》） 合声色臭味之欲，喜怒哀乐之情，而人道备。

中焉者，可导而上下也。因此，性→情关系就是形而上者→形而下者的关系。

他说： 牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？……人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉。喜怒哀悲、好恶显然是情，却称之为性，这似乎是自相矛盾的。

这种常识其实是误解，因为性情观念远不是儒家情感观念的全部，更不是儒家情感观念中最本源的观念。[49] 笔者曾在主编的文集《情与理：情感儒学与新理学研究》序言中说：在现当代儒学中，如果说，熊牟一系或可称之为‘心性派（熊多言心、牟多言性），那么，冯蒙一系则可称之为‘情理派（冯重理而亦论情、蒙重情而亦论理）[50]。故程子又提出气质之性的说法：一为理性，一为气质之性。又如《礼记·檀弓下》孔疏：案《谥法》：‘爱民好与曰惠，外内用情曰贞，道德博闻曰文。

这里首要的就是生活情感。更确切地讲，就是指人的情感，而许慎所谓有欲是说情感必然带有欲望。

通常以为冯友兰新理学不重情感，其实不然。（原载《江西社会科学》2014年第5期） 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 儒家 人情 事情 情感 情实 。

《论一体之仁与爱的共同体》，《社会科学研究》2007年第6期。[40] 中期的《中国文化要义》仍然是这种中/西—情感/理智二分的观念，只不过是用他自己的独特概念理性来表示情感。